Det är inte möjligt för barnet, som möter världen vid födseln, att komma i kontakt med verkligheten. Barnet, som tolkar världen genom sina egna inre föremål, långt från verkligheten, förs till verkligheten på ett hälsosamt sätt som ett resultat av de relationer han etablerar med sin mamma. Under denna process börjar barnet etablera relationer med yttre världsobjekt och förstår världen med dessa objekt. Denna studie fokuserar på hur den relationella dynamiken som börjar med barnets födelse påverkar romantiska kärleksrelationer och partnerval i vuxen ålder. Speciellt de tre första åren av bebisen på vägen mot individuation har undersökts i detalj och det har betonats att objektsrelationer och barndomsupplevelser spelar en avgörande roll i vuxnas relationer.
Kärlek är ett ämne som ifrågasätts lika mycket som tillvaron ifrågasätts. Kanske är det därför den har anpassats till olika dikter, sånger, romaner, teater och många andra platser. Kärleksbegreppet, som det mesta av livet ägnas åt att tänka på och ibland känna sig ledsen, och som utsätts för en störtflod av frågor, har varit en viktig angelägenhet för såväl psykologer som litterära författare. Det första som kan sägas om kärlek i psykoanalyssammanhang är utan tvekan att Freud sa att den första kärleken upplevs mellan modern och barnet. Ur ett analytiskt perspektiv kan vi säga att varje kärlek är en upprepning av de första formerna av kärlek. För att förklara denna slutsats, som härrör från psykoanalytikers studier om mamma-barn och deras relationer, är det nödvändigt att ta en titt på barnets första upplevelser.
När barnet först kommer in i världen är dess libido riktad mot sig själv, och därför är all dess kärlek mot sig själv. Med en sund utveckling riktar han denna libido till föremål och börjar älska andra människor än sig själv. På så sätt blir bebisen bekant med "kärleksobjekt". Innan vi undersöker barnets första kärleksupplevelser i detalj, skulle det vara mer korrekt att beröra viktiga punkter om föremålet som barnet laddar sin libido på, hans förhållande till föremålet och vad han upplever i denna process.
Ordbokens betydelse för 'objekt' är "En viss vikt och det definieras som "vilket som helst livlöst föremål som har volym och färg". Men när vi ser på det som en filosofisk term ser vi ordet som står framför vårt medvetande och ignorerar omvärlden. Det framträder som allt som är en del av n. Inom psykoanalysen var Freud (1905) den första som använde denna term och han gav en mer filosofisk betydelse åt termen 'objekt'. Med 'objekt' menade Freud allt som är en del av den yttre världen som barnet uppfattar med instinktiv energi. Och han sa att barnet styr sina instinkter för tillfredsställelse. I sin artikel "Om narcissism" skriven 1914 talar Freud om två typer av objektval; anaklitiskt objektselektion och narcissistiskt objektselektion. Anaklitiskt objektval representerar urvalet av objekt som ger vård åt personen i spädbarnsåldern, möter dennes behov och överlappar moderfiguren. I narcissistiskt objektval finns en situation relaterad till personens jag. Här tenderar personen att välja objekt som representerar hans jag, som han en gång var, som han vill vara, som är en del av hans jag, som står honom nära. Enligt Freud, som hävdade att sökandet efter njutning ligger till grund för drifter, kan vilken yttre världsenhet som helst som tillfredsställer drifterna bli ett objekt, och bandet mellan detta objekt och driften kan bara få mening genom de upprepade cykliska erfarenheterna av individen (Freud, 1905). Vid det här laget håller Klein inte med Freud. Enligt Klein finns sökandet efter föremål och relationer som ger instinkttillfredsställelse hos barnet från allra första början, det vill säga från födseln, och även Oidipuskomplexet upplevs under det första levnadsåret (Klein, 1957).
Individens inre värld är full av internaliserade objektrelationer. Klein betonar att introjicerade objekt och de inre objekt som innehåller dem inte ska förväxlas med varandra, och han accepterar introjektion som ett försvar för individens ångest över att vara "bra" i sitt jag. Klein (1957) hävdade att vi föds med dödsinstinkten att barnet, som har en inre värld full av "aggressiva, onda och förföljande föremål" som härrör från denna instinkt, inte kan tolerera denna "dåliga" vara i sig själv, så han projicerar det "dåliga" på det yttre världsobjektet och förvandlar det till "Medan han förklarade "dåligt", hävdade han att han försökte skydda sig själv och sina inre goda objekt som bra genom att reflektera det "goda" objektet utanför. Barnet i magen är en helhet med mamman och det finns en trygg relation. Vid födseln upplever barnet sin första separation och faktiskt sin första sorg. Han kommer att leva i denna trygga förening resten av sitt liv. Han strävar efter att återupprätta enheten. Det första objektet för barnet, som gör denna sökning genom objektrelationer, är moderns bröst. Bröstet, som tillgodoser de önskade behoven (näring och kärlek) hos barnet, som försöker uppfatta och förstå hela den yttre världen genom de objektrelationer han upprättar från det ögonblick han föds, blir ett bra objekt. Barnet, som var inneslutet av mamman medan det var i livmodern, innehåller nu mamman genom att internalisera mammans bröst och ta in både bröstet och mamman genom bröstet (Klein, 1957). För barnet är bröstet hans skapade föremål eftersom det dyker upp när han behöver det och tillfredsställer hans önskningar. Han skapade bröstet, det tillhör honom, det är under hans kontroll. Denna illusion ger honom möjlighet att uppleva känslan av allmakt. Tack vare detta objektsförhållande strävar barnet efter att återupprätta den trygga relationen i livmodern. I sin bok Envy and Gratitude (1957) diskuterade Melanie Klein också situationen där bröstet inte är tillräckligt näringsrikt, angående uppkomsten av avund hos barnet. När bröstet, som vi kan beskriva som en mjölkkälla för barnet, inte ger så mycket tillfredsställelse som behövs, skyller barnet på bröstet för den berövande det upplever och projicerar sina negativa känslor på bröstet, vilket gör det till ett dåligt objekt. Därmed upplever han känslor av avund och hat. I samma bok sa Klein följande om den avundsjuka som kan kännas mot det tillfredsställande bröstet; "Det generösa flödet av mjölk (även om det ger barnet en känsla av tillfredsställelse) skapar också avund, eftersom en sådan fantastisk gåva verkar för barnet vara något han aldrig kan nå." Vid denna tidpunkt upplever barnet förvirring i förhållandet till moderns bröst, som är det första objektet. Barnet, som introjicerar bröstet som ger honom medkänsla och möter hans önskningar som ett bra föremål, förvärrar både bröstet och modern genom att rikta sin egen känsla av avund till bröstet, även om det tillfredsställer honom. Denna första objektrelation kommer att utgöra konturerna av alla relationer som barnet kommer att etablera för resten av sitt liv, och skilja mellan "bra objekt" och "dåligt objekt" med denna chock, och i detta avseende är det mycket viktigt. Om det hålls tillsammans med det goda föremålet är det möjligt för den aggressiva effekten som tillskrivs det dåliga föremålet att förstöra det goda föremålet. I detta avseende är uppdelningen mellan "bra" och "dålig" mycket viktig. Från och med denna tidpunkt definierar barnet inte bara föremålet utan också sig själv som "bra jag". och delas in i "dåligt jag". Processen som Klein kallar den "paranoida-schizoida positionen" omfattar de tre första månaderna, och eftersom bildandet av överjaget ännu inte har skett under denna period talar han om det "tidiga egot" och en paranoid ångest som upplevs under denna period. Det finns två försvarsmekanismer som används av barnet; splittring och projektiv identifiering. Syftet med dessa försvarsmekanismer är att bli av med dödsinstinkten. För att skydda sig själv och inre goda föremål från sin dödsinstinkt projicerar barnet sina känslor av aggression och hat på yttre föremål, vilket orsakar paranoid ångest (Klein, 1946). Han kallar perioden mellan tre och sex månader för "depressiv position". I detta skede samlas barnets tidigare delade föremål. Med andra ord, det älskade och goda föremålet, bröstet, och det avundade, dåliga föremålet, bröstet, är ett. Grunden för den depressiva positionen i detta skede är känslan av skuld, eftersom det finns en ambivalens gentemot objektet. Det faktum att de goda och de dåliga föremålen är ett och samma skapar ångest och skuld för att den aggressiva påverkan som reflekteras på det dåliga föremålet kommer att skada det goda föremålet (Klein, 1948).
Förutom Melanie Klein, som formade hennes teori genom att tolka barnets interna processer, arbetade Winnicott också med barnet och betonade också relationsområdet mellan modern. I sin teori pratade Winnicott inte om de instinkter som behöver tillfredsställas, utan om de utvecklingsbehov och den relation som bildas när mamman möter dem (Tükel, 2011). Bebisen är den som behöver, och mamman är den som måste möta den. Winnicott säger att för en sund utveckling måste barnet få vad det behöver från omgivningen, annars kommer barnet att uppleva förstörelse och utrotning (Habip, 2011). Genom att säga att bebisen får det den behöver från omgivningen betyder det faktiskt att bebisen får det den behöver av mamman. Miljön här är mamman som möter barnets behov och är lyhörd för dem. Winnicott (1953) kallar denna mamma för "bra nog mamman". Barnets första början om sig själv är när han/hon använder mammans ansikte som spegel och ifrågasätter vem som är i mammans blick (Winnicott, 1967). När man tittar på moderns ansikte, förstår barnet sin egen existens och jag utifrån vad han ser där. Att bebisen inte kan se sig själv i denna reflektion eller att reflektionen är defekt påverkar individuationsprocessen och dess egen utveckling. Det påverkar märgbildningen negativt. Mamman måste vara tillräckligt bra för att integrering av själ och kropp, med andra ord individuation, ska ske hos barnet (Habip, 2011). Om mamman inte är tillräckligt bra och bebisens behov inte tillgodoses på ett adekvat sätt, äventyras barnets självbildning och en uppdelning av jaget i det "riktiga jaget" och det "falska jaget". Det verkliga jaget bildas när barnet får det svar det behöver från mamman, men när barnet får ett oförenligt svar på sina behov, tar det fram sitt falska jag för att skydda sitt verkliga jag. På detta sätt kommer det växande falska jaget att isolera och försvara det verkliga jaget, men detta orsakar utvecklingen av rädslor för tomhet, meningslöshet och död (Tükel, 2011).
Babyns verkliga jag är hans första sinne av tillvaron, och han ger den en illusion av att han är kreativ, han lever när han går in och känner allmakt. Det falska jaget döljer och skyddar det verkliga jaget som en sköld mot varje situation som kan utgöra en fara för det verkliga jaget. Men för en sund självutveckling måste denna illusion av allmakt gradvis överges. Detta är möjligt med hjälp av modern och övergångsobjekt (Winnicott, 1953). Betydelsen av övergångsobjekt ges av subjektet, och modern ger barnet den mentala möjligheten att använda dessa övergångsobjekt som en bro mellan illusionen om allmakt och verklighet. Övergångsobjekt kan vara beteenden, ljud eller föremål som bebisen först uppfattar som "inte jag", som att suga på tummen, mamma som sjunger vaggvisa, napp, nalle. I denna process lägger mamman grunden för en sund självbildning genom att tillhandahålla den nödvändiga mentala miljön utan att ifrågasätta övergångsobjektet.
Parallellt med detaljerna om alla dessa objektsrelationer och upplevelser som barnet har , fortsätter vi att undersöka rötterna till "kärleks"-upplevelsen med Freud. Det skulle vara lämpligast att göra det. Den första analytiska teorin om kärlek skapades av Freud, och i sin enklaste form är teorins grund tanken att kvinnor är kära i fadern och män är kära i mamman (Freud, 1905). Teorins ramverk formas av barnets psykosexuella utveckling. Varje steg i barnets psykosexuella utveckling representerar en annan erogen zon och det objekt som tillfredsställer dess libidinaldrift.
Läs: 0
