Våldsfenomenet, som har funnits sedan människans begynnelse, avslöjar en mycket komplex struktur med individuella och sociala element och deras relationer till varandra. Därför är det inte lätt att definiera eller klassificera våld.
Våld kan definieras som den makt som härrör från en förolämpning, användning av brutalt våld mot personer med motsatta åsikter, brute force och överdrivna känslor och beteenden . Vi kan betrakta våld ur många perspektiv; psykologiska, sociologiska, sociala processer... Idag är syftet med denna artikel att ge ett mer analytiskt perspektiv på våld och att undersöka våldets sociala och individuella processer.
Enligt Freud är varje människa har ett sug efter sexualitet och aggression, och människor kan inte renas från dessa instinkter. Enligt Freud är våld relaterat till dödsdriften. Enligt Freud är dödsdriften en biologisk kraft som oundvikligen styr individen till förstörelse och död.
Omvandlingen av den aggression som är inneboende i den mänskliga naturen till masochistisk aggression och det faktum att denna transformation sker med integrationen livets, det vill säga accepterandet av lagen, distanserar människan från rent våld. Medan denna aggressiva instinkt uppstår hos vissa människor genom destruktiva beteenden som att skada andra, hittar den hos andra en annan riktning genom självdestruktiva beteenden som självskada eller genom aktivering av olika försvarsmekanismer. Oavsett om subjektet utövar detta våld mot sig själv eller någon annan, inkluderar detta våldet vi upplever och är direkt kopplat till våldet inom oss.
En av psykoanalysens viktigaste förslag är att våldsamt beteende är motiverat. inte bara av verkligheten och yttre trauman, utan också av omedvetna fantasier.Det betonas att det är mycket viktigt att beakta subjektivitet i psykoanalysen genom att ta hänsyn till grupptillhörighet. Den kanske viktigaste grunden för denna idé är att andlighet bildas mellan subjektiviteter. "Jag" uppstår ur ett "vi"-tillstånd. Vi, gruppen, har en unik andlighet, som skiljer sig från summan av andligheterna hos de individer som utgör gruppen. Faktum är att de interna grupperna i oss alla samlas och fungerar som organisatören av andligheten i gruppen vi är medlemmar i. Kortfattat De individuella omedvetna och de gruppspecifika omedvetna strukturerna står i ett komplext ömsesidigt förhållande och kan inte existera separat från varandra.
När vi börjar vår undersökning av hur detta sker måste vi gå tillbaka till barndomen. Till en början kan barnet inte skilja sig från sin mamma, dess gränser är suddiga. I relationen med mamman börjar barnet gradvis inse att han är en annan person än sin mamma. Från början samlar han bilder om detta förhållande, sig själv och modern i sin inre värld. Summan av dessa bilder skapar design. Inledningsvis är bra och dålig självrepresentation och bra och dålig objektrepresentation separata. Med andra ord, medan en mamma som matar är en bra mamma; En mamma som hindrar är en dålig mamma. Integration av bra och dåliga själv- och objektrepresentationer sker runt 3 års ålder. Kärnidentitet, en persons interna känsla av vem de är, en solid känsla av inre likhet, börjar utvecklas runt 3 års ålder när dessa goda och dåliga självrepresentationer smälter samman. Begreppet objektrelationer har en mycket viktig plats i detta avseende. Att inte ha denna kärnidentitet, att inte ha samma inre subjekt av likhet hela tiden, är som en psykologisk död. En annan viktig fråga som är lika viktig som denna integrationsprocess är identifiering.
Även om identifiering börjar i mycket tidig ålder, blir den starkare med separationen av objekt och självrepresentationer och senare med kombinationen av god- dåliga representationer. Objektbilder och relaterade egofunktioner tas in och assimileras utifrån. Därmed berikas ens identitet. Förutom adaptiva och utvecklingsfrämjande identifieringar kan även ohälsosamma identifieringar vara möjliga. Karaktären och föremålet för identifikationer är olika i varje utvecklingsperiod. Kärnidentitetens karaktär fortsätter att uppdateras med olika identifieringar i varje ny period. Enligt psykoanalytisk teori bildas kärnidentiteten i slutet av tonåren; Även om efterföljande upplevelser kan berika eller beröva denna kärnidentitet, ändrar den inte dess allmänna karaktär.
Gruppidentitet etableras också i denna kärnidentitet i mycket tidig ålder. Precis som individuell identitet är personens ständiga känsla av likhet, är gruppidentitet den starka känsla av enhetlighet och samhörighet som personen upplever med andra medlemmar i den stora gruppen.
Barnpsykoanalytiker och forskare Emde (1991) b. Han förklarade hur gruppidentitet bildas från barndomen med "konceptet viness". Detta är en idé i barnets sinne att barnet agerar i harmoni med sina vårdgivare och föräldrar; Den säger att infrastrukturen för denna idé existerar psykobiologiskt. Den stora gruppidentiteten smälter samman med kärnidentiteten med barnets ökande relationer till omgivningen och omvärlden; Denna fusionsprocess varar från barnets första dagar till slutet av tonåren. Vi nämnde att runt 3 års ålder integreras design och objektbeständighet uppnås. Så, händer det alltid så här?
Vissa bra eller dåliga själv- och objektbilder kan förbli ointegrerade i varje person. Att hantera ointegrerade själv- och objektbilder är en psykologisk nödvändighet som en individ kommer att hantera under hela sitt liv. Ett av de mest effektiva sätten att hantera detta är externalisering. För att upprätthålla en realistisk och balanserad självrepresentation är det nödvändigt att externisera både dåliga och bra ointegrerade själv- och objektrepresentationer, detta är en del av den sunda individuella utvecklingsprocessen.
Den omedvetna ångesten, fantasierna , och uppfattningar om modern eller en viktig person i barnets liv Övergången mellan generationerna sker när barnet externiserar sina förväntningar på omvärlden, sina själv- och objektrepresentationer av en annan person och sitt traumatiserade jag till självrepresentationer av en utvecklande. barn. Vi ser ofta generationsöverföring på individnivå i kliniska studier. Barnet försöker omedvetet bära på den förflutna historien, att sörja över att familjen inte kunde inse, och att reparera familjens psykiska skador.
Precis som enskilda individer för även stora grupper de trauman som de skulle kunna föra vidare. inte lösa eller hantera till nästa generation så att de kan hantera dem istället för sig själva. Medan enskilda medlemmar av den traumatiserade stora gruppen har sina egna unika identiteter och alla har sina egna unika svar på trauma, delar medlemmar av hela gruppen också mentala representationer av gruppens stora tragedier. Mentala försvar mot smärtsamma eller oacceptabla känslor och tankar ingår också i denna design.
Att överföra traumatiserade självbilder är den yngre generationens psykologiska DNA genom objektsförhållandet mellan den yngre generationen och den föregående generationen . Det är som att planteras på nålen. Det psykologiska DNA som överförs från en generation till nästa påverkar både individuell identitet och efterföljande vuxens beteende.
Freuds skildring av kampen mellan livs- och dödsinstinkterna ställer oss inför verkligheten av inneboende mänsklig destruktivitet och de farliga problem den för med sig (Freud, 1920). Det finns ofta en önskan att förneka detta faktum i livet och hitta destruktiviteten i andra. Att acceptera ansvar för förstörelse skapar skuldkänslor; Denna smärtsamma situation orsakar i slutändan förnekande och reflektion.
För att bättre förstå denna del skulle det vara lämpligt att undersöka "fiendebilder" och deras processer; När det gäller etniska fientligheter, externiserar barn som är medlemmar i en grupp sina ointegrerade själv- och objektbilder genom en annan grupp. Medan i goda tider upplever två granngrupper sina likheter genom sina positiva förråd, i tider av konflikt överdriver två granngrupper små skillnader och externiserar sina negativa delar till fiendegruppen för att skydda sin egen identitet.
Till exempel fenomenet krig; Identifieringen av fienden med ondska säkerställer att liten eller ingen medveten skuld upplevs när fienden attackeras. Det finns en generell minskning av kriminalitet i motsats till en kraftigt ökad destruktivitet i krig. Detta är ett framgångsrikt paranoid försvar mot skuld. Den betydande nedgången i självmordsfrekvensen under krigstid ses som ett resultat av denna generella nedgång i kriminalitet och aggressionens fokus på fienden snarare än på jaget. Samma processer kan tydligt observeras i terrorism, som tillskriver ondska till offren för attacker som förtjänar att dö. Dessutom ser vi samma process i politiska system som skapar polarisering genom att tillskriva ondska till vissa grupper som är föraktade i samhället och genom att externa inneboende egenskaper till andra grupper.
Oavsett om våldet riktas mot en själv eller mot en själv en annan, våld syftar faktiskt till absolut skillnad. Våldet vill göra alla och allt lika; Först av allt, vår oförmåga att acceptera skillnaden inom oss. Oförmågan att tolerera denna skillnad, i kombination med makt, lämnar efter sig stora massakrer och folkmord. Men Det innebär att förstöra den andra eller göra dem till samma som den starkare.
Oavsett skillnaden kan all intolerans mot den skillnaden leda till våld. Till exempel våld mot kvinnor, barn, äldre, homosexuella... Faktum är att orsaken till alla dessa är direkt relaterad till personens oförmåga att omfamna sin egen olikhet, som finns i hans ursprungliga struktur. I det första mötet med den andre kan han inte slutföra den identifiering som kommer att forma hans personlighet och identitet och kan inte säga "jag är det här" till den grad att han inte kan säga "du är det" till någon annan.
Även om den här artikeln fokuserar mer på de individuella våldsprocesserna, är våld i själva verket både individuellt och det är ett socialt problem. En av huvudfaktorerna för att kunna bekämpa detta problem mer effektivt är kanske att individen är medveten om och accepterar olikheterna inom sig själv och därmed lättare upplever acceptans av andra. Bortsett från detta är ett av de viktigaste fenomenen man ser framför allt inom våld mot kvinnor att män utövar detta våld på kvinnor som ett tecken på makt. De arrangemang som måste göras i juridiska processer relaterade till detta ligger utanför ramen för denna artikel. Dessutom är kanske en av de viktigaste punkterna som behöver göras att arbeta med ojämlikhet mellan könen och att hålla sig borta från diskurser som marginaliserar kvinnor och den kvinnliga kroppen i vårt dagliga liv, i sociala medier och i skriftspråk. Som nämnts i den psykoanalytiska processen, även om de externaliseringar vi använder är en del av den individuella processen, när vi riktar dessa externiseringar till negativitet, blir vi oavsiktligt en del av villfarelsen som skapar ojämlikhet mellan könen och sätter kvinnor i en lägre position.
Läs: 0
