I kollektivistiska samhällen som vårt, där gränser är suddiga och individer är sammanflätade och nära varandra, är ett av de mest studerade ämnena som terapeut gränser. Inte bara med sin partner; De gränser som människor sätter men inte kan sätta med sin familj, barn, omvärlden och det sociala livet kan ofta vara i en begränsande, hindrande och utmanande punkt i människors liv. Medan den uppenbara anledningen till att komma till terapi sällan är relaterad till att sätta gränser; Med tanke på de svårigheter som upplevts kan jag säga att denna fråga har en mycket intensiv latent agenda.
Skapandet av gränser är lika mycket en illusion som det är en psykisk nödvändighet. Behovet av att dra linjer tillåter kategorier att existera; Så det här är det här, inte det. På så sätt gör gränser tänkande möjligt. I den psykiska världen är linjerna suddigare. Vem kan säga var en mans jag slutar och en annan börjar? Gränsen som skiljer två separata existenser åt är den perceptuella distinktionen som är nödvändig för att tankar och känslor ska klassificeras och kännas som jag-inte-du. Jaget föds med andra ord tack vare gränser.
Ur ett systemiskt perspektiv; Systemens yttre gränser bestäms av reglerna som definierar vem som deltar i systemet och hur, och av skillnader i medlemmarnas beteende gentemot människor inom och utanför systemet. Bildandet av gränser är en förutsättning för alla typer av system.
Så låt oss titta på vad gränser och gränssättning är. Gräns; De är osynliga band mellan delsystem och system. Det möjliggör differentiering och utveckling av strukturer. Vi kan också definiera det som känslomässiga och beteendemässiga barriärer som skyddar och berikar integriteten hos individer, subsystem och familjer. Gränsdragning är bestämning av gränser mellan medlemmar inom en relation och mellan relationen och omvärlden.
Som igelkottarna kalla i snön som Schopenhauer nämnde i sin berättelse; Vi kommer närmare varandra för att värma oss och lindra vår ensamhet. Men handikappet med detta är att när vi kommer för nära, sticker törnen i våra själar den andre, och deras sticker oss; Detta gör att människor förlorar sin integritet, våra gränser och Det skapar risk för sönderfall. I detta avseende är avståndsjustering lika viktig för människor som för igelkottar. Denna igelkottshistoria motsvarar det rimliga utbudet av relationer i mänskliga relationer. Att kunna hålla ett rimligt avstånd; Det gör det möjligt för en att skydda sig från den andre och den andre från sig själv. Sann närhet och uppriktighet är endast möjlig genom att hålla ett rimligt avstånd.
För att individen ska kunna bestämma ett rimligt avstånd måste han först och främst vara medveten om begreppet avstånd. För detta måste man vara medveten om sina individuella gränser. En person som inte kan inse var sig själv slutar och den andre börjar kan inte justera avståndet.
När människor kan sätta gränser inom sig själva och inom relationen och nå ett rimligt avstånd, då når deras relation en punkt där båda fester kan leva mer bekvämt. I dessa relationer kan partners andas och röra sig fritt inom relationen. På så sätt kan parterna individualisera sig inom relationen, förverkliga sig själva, få näring av relationen och ge näring åt relationen.
De mest användbara begreppen om mellanmänskliga gränser finns i Murray Bowens och Saldavor Munichins arbete. Bowen är framgångsrik i att definiera gränserna mellan sig själv och familj, medan Munichin är framgångsrik i att definiera gränserna mellan olika delsystem. Enligt Bowen uppvisar individer skillnader mellan fusion och differentiering, medan enligt Minuchin, osäkerhet och stela gränser i slutändan skapar knutning eller frånkoppling.
Medan Bowens tanke speglar betoningen på separation och individuation i psykoanalysen, särskilt upplösningen. av edipala band och att lämna hemmet betonas. I denna modell blir vi oss själva genom att lära oss att stå på egna ben. Bowen identifierade bara ett problem – integration – och ett mål – differentiering.
Minuchin, å andra sidan, framför en mer balanserad syn och beskriver de problem som orsakas av att gränserna är för svaga eller för starka. Otydliga gränser orsakar för mycket störningar i ett delsystems funktion, medan stela gränser inte tillåter tillräckligt stöd. Så vad menar vi med subsystem?
I Minuchins teori är familjer indelade i subsystem. Dessa delsystem är baserade på generations-, köns- och funktionsskillnader där mellanmänskliga gränser dras. Det håller i sig. Dessa gränser är också osynliga linjer som reglerar kontakten med andra. Delsystem som inte är tillräckligt skyddade av gränser hindrar utvecklingen av relationsfärdigheter. Till exempel, om föräldrar ständigt ingriper och medlar bråk mellan barn, kan barn inte lära sig att kämpa för sig själva.
Enligt Minuchin varierar mellanmänskliga gränser från fasta till röriga. Stela gränser är restriktiva och lämnar lite öppning för kontakt med externa delsystem. Detta skapar frånkoppling. Knutna delsystem tillåter närhet och stöd, men på bekostnad av oberoende självförsörjning. Engagerade föräldrar ägnar mycket tid åt sina barn och gör mycket för dem, men det gör barnen beroende. De är inte bekväma på egen hand och har svårt att etablera relationer utanför familjen.
Så varför behovet av "enhet"? Det finns en universell önskan som har sitt ursprung i barndomen men som fortsätter att existera resten av livet, och det är att återvända till livmodern, den trygga tillflyktsort där önskemål och förväntningar tillgodoses utan motprestation eller förväntningar. Detta är naturen hos föreningsfantasier, som har sitt ursprung i barndomen, den enda gången då sådana önskningar verkligen tillfredsställs. Viljan att återvända till livmodern/kokongen, som vi alla har, kan förvandlas till en försvarsstruktur och bli ett illusionärt skydd från omvärldens och den inre världens trauman.
Uttryck för hälsosamma aspekter av önskan om enhet i vuxenlivet inkluderar kärlek, sexuell orgasm, drömlös sömn, överseende med fysisk träning, skrivande och böner, och till och med en längtan efter enhet med universum senare i livet. I själva verket är längtan efter enhet ett universellt fenomen som börjar vid födseln och påverkar den känslomässiga utvecklingen. Symbios och individuation är två poler mellan vilka vi pendlar under hela livet. Medan människor i allmänhet pendlar i två olika poler, är vissa mer benägna till den symbiotiska sidan. För att förstå orsakerna till detta är det nödvändigt att undersöka den tidiga barndomen lite närmare:
När man tittar på fenomenet symbios ur ett utvecklingsperspektiv måste vi titta på de psykosomatiska aspekterna av moderskapet. Den symbios som finns under hela graviditeten avbryts av födseln, men mamman och barnet Det skulle inte vara fel att påstå att det fortsätter att vara en vägledande och motiverande faktor i den emotionella och somatiska interaktionen mellan människor. Han konstaterar att den dubbla enheten mellan mor och barn är ett oumbärligt villkor för separationen av själv-egot från icke-jaget inom den somatopsykiska symbiosfasen. När barnet lär sig att skilja sina egna kroppslinjer från sin mors, kan det uppnå en relativt hög grad av ego-differentiering.
Om den tidiga symbiosen har varit tillräcklig är barnet redo att gå in i fasen av gradvis separation och individuation. Under det andra levnadsåret är det mognaden av förmågan att röra sig som utsätter barnet för viktiga upplevelser av avsiktlig och aktiv fysisk separation från och återförening med modern. Barn som inte har haft någon möjlighet att identifiera sig med ett containerföremål lider av defekt självintegration och oförmåga att göra en sund distinktion mellan inre och yttre sfärer.
Frågan om gränser, liksom många andra frågor, har mycket att göra med tidig barndom. Men bara för att det känns så här betyder det inte att det måste fortsätta så här resten av livet. Att kunna se de grundläggande processer och känslor du behöver i processerna relaterade till dig själv och ditt behov av att vara nära varandra, och att kunna ta olika positioner för att uppnå dessa, kommer att vara en process som tar dig till ett mycket mer trevlig punkt i din livsresa.
Läs: 0
