I den här forskningen, med utgångspunkt från föreställningarna om den första existensen av ångest, platsen för ångest i psykologin, hur människor upplever detta begrepp av ångest, vilka dess huvudsakliga källor är, och slutligen frågorna om begreppet ångest som kan accepteras kommer att diskuteras. När man tittar på ångests uppkomstmoment, kommer det att försöka förklaras genom att överväga definitionerna av många tillvägagångssätt ur en psykologisk synvinkel, samtidigt som man tittar på dess existens, särskilt med hänsyn till filosofi och existentiella tankar. Punkten vi vill nå är faktiskt att uppmuntra mer forskning om hur vi upplever ångest i det här livet där ångest finns. strong>
Om vi har bestämt oss för att forska om ångest måste vi gå tillbaka till första filosofer som sätter människor i centrum. Viljan att försöka förstå det mänskliga, som utgick från Sokrates, fortsatte i olika kulturer genom tiderna. Ångest har varit föremål för diskussioner och undersökningar i århundraden, som filosofer, tänkare och paikologer talar om. Det faktum att psykos och neuros skapad av mänsklig psykologi, som började med Freud, försökte förklaras i termer av kognition är faktiskt inte långt från de ämnen som diskuterats genom filosofins historia. Sören Kierkegaar, en av de religiösa existentialistiska filosoferna, nämner uppkomsten av ångest för första gången i samsyn med begreppet förbud i sin bok The Concept of Anxiety. Förekomsten av ångest nämns faktiskt när bildningen av mänsklighetens jag uppstår i det ögonblick då rätten att välja uppstår. Varje person som vet att han har rätt att välja ställs inför det faktum att konsekvenserna tillhör honom, och denna konfrontation är den känsla som skapas av ögonblicket. Ångest råder endast när dom aktivt predikas. (kierkegaard, 1944, s.60). Här, utan att göra ett val, kan en person pendla under lång tid i skärselden och bli en överlevande tillvaro där. Det är här vetenskapen om psykologi kommer in i bilden och arbetar med tankar, beteenden och känslor hos personen på känslorna hos personen i det andliga kriget och oförmågan att ta ett steg fram och tillbaka. Ångest kan förväxlas med yrsel. Den som tittar ner i helvetets gapande grop hans huvud vänder sig. (Kierkegaar, 1944, s.68). Denna känsla av yrsel, kanske, avslöjar känslor som ångest, ångest. Att kunna välja är också det som skiljer oss från andra levande varelser, säger Kierkegaar, för människor som aldrig upplevt ångest kan följande sägas: När det gäller Adam som ett rent djur kände han aldrig ångest. (Kierkegaard, 1944, s.60). Här måste vi komma ihåg att ångest inte är begreppsmässigt som ett neurotiskt/patologiskt tillvarosätt utan som en upplevelse som är inneboende i det mänskliga tillståndet. Ju större en individs potential för frihet, desto större blir hans ångest. Även om vi inte kan prata om känslor för varje levande varelse som existerar i biologisk mening, är det enda villkoret för att vara människa känslor. Ångest, en av de grundläggande känslorna, förväxlas ofta med rädsla. Det finns ingen källa till ångest inom psykologin.Personen upplever ångest, som orsakas av en icke-existerande intellektuell dimension. Rädsla har en källa. Personen kan uppleva rädsla för att bli skadad i en olycka. Men när det inte finns någon hotfull miljö i ångesten känner personen en kvävning i betydelsen att bli skadad. De använder "fight or flight"-tekniken när de uppfattar ett hot mot mänskligt liv, en ontogenetisk enhet. Som gasell i naturens näringskedja har jag en konstant rädsla för att bli uppäten av ett lejon. Men att känna denna rädsla medan gasellen dricker vatten, betar eller lever i flocken. I samma ögonblick som han känner närvaron av lejonet upplever han det. "så snart den känner sin närvaro" är det viktiga ordet för oss här, men om jag vore en gasell med ångestproblem skulle jag leva på alerten med tanken att lejonet skulle kunna jaga mig vilken sekund som helst utan att känna dess närvaro och avsluta mitt liv.
Enligt existentiella synsätt (utan att glömma att Kierkegaard är den person som lade grunden till existentialismen) finns det tre nivåer av relationer i vår värld som människor. Unwelt, mitwelt och eigenwlt.(Göka, 1999, s. 172). Dessa relationsstilar talar om våra relationer med naturen, våra relationer med andra och våra relationer med oss själva. I själva basen av dessa relationstyper uppnås balans. där vi kan tala om en autentisk person, en autentisk tillvaro. Man tror dock att det största hindret framför detta kommer från vår existentiella oro. Den första av dessa är att veta att vi är förutbestämda att dö vid en okänd tidpunkt (Göka, 1999, s.172). En person som existerar under en begränsad tid lever med att hans existens kommer att ta slut. Sonden bär här informationen att inte bara den är relaterad till sig själv, utan alla levande varelser som den är i kontakt med kommer att förgås. Den andra källan är att vi är medvetna varelser, där det finns mer än en väg, där jag har ett val, att ta ansvar för det goda eller dåliga i resultatet av varje beslut jag fattar. Den sista källan till ångest är vår känsla av meningslöshet och vår ständiga exponering för hot på ett sådant sätt att allt plötsligt kan bli skitsnack. Inom dessa val och värderingar som jag har etablerat kan allt plötsligt vända och försvinna. Låt oss komma ihåg följande meningar som vi hört runt omkring oss många gånger: "Jag har dammsugit håret åt honom, vad ska jag göra nu", "Jag vet inte vem jag är i ett liv utan honom", "Jag gjorde ingenting". annat än att laga mat hemma men ta hand om honom.” Vi har alla träffat människor. Oavsett vad hans existens definierar kan det ibland vara en make, ett jobb, ett barn, känslan av tomhet han upplever när han förlorar dem, den förlusten är precis resultatet av de relationer han inte kan etablera med sin existens. Vi kan säga att alla dessa källor till existentiell ångest är relaterade till det faktum att människor existerar under en begränsad tid. Vår dödstid; olyckor är vår styrka; De beslut som ska fattas återspeglar oron för meningslösheten i vår kunskap, våra värderingar, möjligheten till isolering och förkastande, och begränsningen av vår kontroll över andra människor (Göka, 1999, s.173). När vi lär oss att leva med denna existentiella ångest vi möter och accepterar den, kan vi leva som en autentisk personlighet (vara öppna för naturen, andra och oss själva, samla dem i en helhet utan konflikt) eller så väljer vi att hålla oss borta från existentiella angelägenheter utan vara autentisk och leva med neurotiska ångest. Vår neurotiska ångest är vår förlust av relationer med andra, våra relationer med naturen och våra relationer med oss själva, när vi försöker definiera oss själva. vi lever nu Ett av århundradets kanske största problem är att människor helt försvinner här. Människor, som så mycket försöker existera någonstans, har alltid bråttom att hinna med något, och vi ser inte en fridfull själ i detta tillstånd av att försöka hinna ikapp. Personen har alltid bråttom, sen, springande. Dialoger levs alltid på samma sätt. Vi bara springer runt, vilket jobb det än är, etc... En person som går vilse i begreppet framgång, pengar, skönhet, rikedom blir en arbetsnarkoman, en alkoholist. Han tänker inte på vad skönhet är, han strävar efter vad som är tänkt, vad som marknadsförs. Den utsätts för så många stimuli att personen i de sociala medierna och den globaliserande digitala världen glömmer bort integriteten i att vara i världen. I Maslows observation av de som mest framgångsrikt har klarat av existentiell ångest, "det är som om självmedvetandet höll på att försvinna: alla separationer och avstånd från världen försvann och de kände sig ett med världen, identifierade sig med den, tillhörde den. Men det kanske viktigaste var att berätta för dem att de uppfattade den absoluta sanningen under dessa liv och att de kände livets hemlighet som om en slöja hade lyfts från deras ögon.” han säger. Man upplever varje känsla med entusiasm. I begreppet entusiasm här menar vi att den mänskliga själens tillstånd transcenderar sig själv och upphöjer sig själv. Att kunna omfamna varje känsla, det som finns i människans existens är autentiskt, självförverkligat, alla som har kunnat existera i världen blir arg, upphetsad, orolig för det är precis vad han behöver för att leva. Att kunna acceptera varje känsla.
Ångest i psykopatologiska sammanhang är ett försök att kontrollera de känslor som man inte vill känna inför en händelse och vad de kommer att uppleva som ett resultat av händelsen . Det kan förekomma i olika former såsom social ångest, posttraumatisk ångest, separationsångest och tvångstankar, fobier, dödsrädsla, hypokondri (sjukdom), panikattacker. Fysiologiska symtom kan åtfölja den patologiska ångest som personen upplever. Tillstånd som hjärtklappning, svettning, andnöd, kvävningskänsla, ätstörning, trötthet, utmattning kan ses. Till exempel; En person med posttraumatiskt ångestsyndrom säger ”personen väntar på att jag ska prata, som om jag måste säga något till honom, men vad fan? Jag vet inte hur jag ska äta, det gör ont att vara tyst. Jag tror att du kommer att tro att jag är galen för jag kan inte prata. Jag vill säga något, men det händer inte.”, "rösterna i mitt huvud försvinner inte, eller om det händer dig, om du inte kan göra något i det ögonblicket eller om du har ett hjärta attack", "det är som att en kniv har fastnat mitt på bröstet". Enligt den psykoanalytiska teorin utlöser ångest För att undvika hotet tillgriper det mänskliga jaget olika försvarsmekanismer, och faktiskt den överdrivna användningen. av dessa försvar ligger i källan till alla psykopatologier som människor kan uppleva. (Freud, 1915). Melanie Klein utvecklade Freuds teori om självförhållandet mellan bröst och barn och lade fram teorin om bra bröst och dåligt bröst. Bebisen är i desperat behov av vård eftersom han gråter. Om det finns ett bröst som kommer till honom omedelbart när det är öppet, är världen en säker plats, självbildningen är säker, men om det bröstet (vårdaren) inte kommer när han gråter, upplevs världen som en osäker plats. Min person har inget annat val än att existera med ångest i den här världen och jaget där han inte känner sig trygg utvecklas (Horney, 1950). Sullivan, å andra sidan, uppmärksammade ångestens "interpersonella" natur. Medan det lilla barnet har en interpersonell ångest för sin mammas tillgivenhet, upplever den vuxna personen denna interpersonella ångest i sökandet efter acceptans och godkännande i alla sina sociala relationer (Ailen, 1994). Fromm trodde att i processen av självständighet och individualisering konfronteras den utvecklande människan alltmer med problemet med ensamhet (och relaterad ångest), och inför dess outhärdlighet väljer de flesta av oss beroende och "flykt från friheten." ångest, som är relaterat till syndighet, för människor närmare teologin (Kierkegaard, 1844). Å andra sidan, Martin Heidegger, som anses vara en av grundarna av vår tids existentiella filosofi,
Läs: 0
