"Vi är alla döda i våra känslor. Vad som händer med den maniska personen är att de blir upprymd. Framtiden
lovar så mycket hopp, sådan framgång, så mycket rikedom att de vanliga barriärerna som hindrar en från att ta risker
har försvunnit. Ingen motståndare eller hinder verkar oövervinnelig eller oöverstiglig
.”
Vi kan förklara dessa situationer som personen kände under den maniska perioden som nämns i boken, inte med likgiltighet i livet
men med en känsla av intensiv söka efter meningen med livet.
Jag tänker. En person kan känna att han finns, och existensen av de betydelser han kan tillskriva sin existens, när han blir av med beteendemönster reducerat till rutin. I det här fallet är det en felaktig idé att kalla den maniska personen oansvarig och sorglös. Den maniska personen kan få lån eller annan hjälp från omgivningen för sina idéer och projekt.
Han kan dra till sig uppmärksamhet genom att använda denna hjälp på ett sätt som inte kan förstås av omgivningen.
Tills många hinder uppstår, såsom skuldbetalningar och sexuella problem med hans/hennes partner. Personen börjar oroa sig och tänka paranoida tankar. Heidegger säger att om vi går för långt bort från livets ångest kommer vi att dras tillbaka till dem av "samvetets uppmaning". Meddelandet personen får
är ett uppmaning att återvända till sig själv och återknyta kontakten med sin potential. Med andra ord är det en uppmaning till våra val som resolut kommer att bekräfta vår frihet
och motstå vår tendens att falla in i nätverket av "dem"
. Jag tror att denna tvetydiga situation som kommer när den maniska personen känner att han inte kan sluta löses av ångest.
Ångest kan orsaka vredesutbrott.
Men det bör inte glömmas bort att alla känslor är en värdeindikator. Ilska säger oss att det vi värdesätter är farligt hotat.
Ilska får oss att känna att vi har rätt att få den där värdefulla saken med den sista energin och ansträngningen. När jag tänker på den här situationen för varje kännande människa på jorden, inte bara de med maniska
symptom, innan kaoset... Jag ser ilska som sista anhalt. Precis som misstänksamhet leder till paranoida tankar
, kan möjligheten att någon eller alla av dessa tankar går i uppfyllelse också orsaka dessa utbrott. Vi kan säga att personen i maniperioden är i nära kontakt med motsättningar i både fysiska och sociala dimensioner. I sin fysiska dimension lever han som om han aldrig skulle dö och tänker ständigt på nya planer; Om man ignorerar möjligheterna om andra människor kommer att acceptera honom eller inte, kan hans till synes omättliga utgifter och allmänna livsplaner förklara de extrema situationer han upplever i sin sociala dimension. I dessa dimensioner av vår existens, när den maniska personen börjar röra sig längre och längre bort från den gigantiska spegeln som han sätter sig i, inser han sin svaghet.
Det kan orsakas av besvikelse såväl som en känsla av trötthet och utmattning.
Han/hon blir deprimerad. Denna person tar på sig frustrationen och ilskan hos både sig själv och andra. Jag tror att detta ansvar kan vara tungt för varje individ. Som ett pris som ska betalas av människor som vill göra bra saker; Han/hon kan övergå till en depressiv period tillsammans med hans/hennes misslyckanden.
"Det är värt att notera att manodepressiva personer ofta beskrivs som fogliga och ansvarsfulla barn.
Detta antyder att det finns ett ideal som barnet försöker anpassa sig till snarare än att utmana.
Det Fromm-Reichmann säger om sin sociala bakgrund behöver inte tas bokstavligt som sant, men vid manodepression är idealen Hans betoning på dess inverkan är helt korrekt.
När barnet äntligen når den punkt han behöver nå, kommer det inte att finnas någon verklig tillfredsställelse.
För det har alltid varit någon annans ideal.”
Den här delen av boken påminde mig om vår personliga dimension. I den första delen av denna dimension upptäcker vi bara vad
vi är. Då upptäcker vi att vi är som vi är och att vi är olika och skilda från alla andra.
Ju mer speciellt och personligt vi upplever, desto mer förståelse och&nb sp;
Vår medvetenhet är lika speciell och personlig för oss. Vår upplevelse av världen inkluderar alltid en känsla av att "tillhöra mig". Men vi upplever spänningar mellan att stärka vår egen identitet och att ryckas med av relationer
. Vid denna tidpunkt, för att ha kontroll över våra liv, måste vi ta personligt ansvar för våra egna beslut.
. Som Sartre sa: "Människan är dömd att vara fri." Så vi kan inte fly från friheten
. Först när en person tar ansvar för sina egna val kan han lära sig av konsekvenserna av sina handlingar och sin
egen dominans. Det finns två sätt vi kan missförstå ansvar.
Det första är att ta ansvar för saker som man inte är ansvarig för, och det andra är att vägra att ta ansvar för saker som man är ansvarig för.
p>. De flesta av problemen i våra liv, inklusive manodepressiva människor
och hela mänskligheten, uppstår från dessa två missförstånd.
Precis som nämnts i boken kan en person som lever för att förverkliga andras ideal misslyckas med att känna och känna sig själv.
Vi kan säga att människor som inte har en riktig dröm eller fråga om framtiden har en identitet som kan anses vara mer tvetydig och inkonsekvent, med tanke på livet för omgivningen.
. Förändringen av vår identitet kan bara ske genom reflektion och tid.
"Projekt som genomförs av maniska människor involverar ofta att direkt hjälpa andra,
rätta till deras fel, eller består av någon form av skyddsåtgärd."
När personens hänsynslösa utgifter och projekt granskas framträder filantropi som källan till motivation för dessa beteenden.
Om vi tittar på skälen bakom denna välgörenhet
kan vi se existentiell skuld. Personen döms för autentiska och oäkta handlingar
. Hans förnekande av författarskap till sitt liv och ansvar för sitt liv är förknippat med att vara oäkta
. Det som gör en handling autentisk är vad den handlingen skapar. Den väljs och ägs genom att ha kunskap om den situation den kommer att hamna i och dess möjliga konsekvenser.
Det innebär att leva med medvetenhet
. Det är svårt att upprätthålla tillstånden att vara autentisk och inte vara ensam ensam under lång tid.
Faktum är att vi innehåller några av båda i varje attityd. Som en annan förklaring, enligt Heidegger, definierar Heidegger vår process att anpassa oss till människor som att vi förlorar autenticitet eller att våra liv tas över av andra. Autenticitet, å andra sidan, är en fråga om ägande
och ägande av sina egna beslut. När vi ser på det ur detta perspektiv kan vi säga att
existentiell skuld uppstår från vår oförmåga att förverkliga våra potentialer, och från den skuld vi upplever när vi inser att vi kan göra mer.
.
Denna känsla av skuld måste vara så intensiv hos den maniska personen att han plötsligt blir redo att offra sig själv för vilken
en levande varelse som helst.
Om vi ser på denna goda och hjälpsamma attityd gentemot människor ur perspektivet av motsättningen mellan gott och ont som upplevs i den andliga dimensionen
, kan ingenting fläcka det maniskas välvilliga perspektiv ämne.
och om något skulle påverka denna synvinkel, tar ämnets realism
bort sig själv från den punkten genom att återigen övertyga sig själv om dess väsentliga godhet och kompatibilitet.
Det visar att bra och dåliga upplevs i ytterligheter. Det dåliga som inte kan accepteras under den maniska perioden är kraftigt differentierat till det goda som inte kan accepteras under den depressiva perioden. Enligt Melanie
Klein är det som skrämmer manodepressiva fruktansvärt att de andra faller isär.
Manodepressiva människor har skarpa kanter inte bara i skillnaden mellan gott och ont, utan också i skillnaden mellan kärlek och hat.
Det är inte svårt att föreställa sig hur utmattande upplevelser det är att uppleva alla dessa motsättningar i tillvaron med skärpa av ett svärd.
Den maniska personen är Sartres "Loving is the project of being loved." Attityder som påminner oss om ordet "kärlek"
och överskrider dosen Så hon letar efter kärlek som inte kan uppfylla hennes förväntningar på något sätt.
Naturligtvis medför denna situation besvikelse och hopplöshet. Oundvikligen sätter vi förväntningar på varje person vi korsar vägar med i livet.
Enligt min mening är den viktigaste flytvästen vi kan använda för att undvika att drunkna i havet av förväntningar existensen av en ren verklighet som döden.
”Det finns säkert många exempel där mani utlöses efter en förlust, där förnekelse
ofta ses som den primära mekanismen. Men samtidigt, att förlora någon vi älskar
får oss att möta verkligheten av vad de är för oss och vad vi är för dem. Bortom det uppenbara förnekelsemotivet ligger det förmodligen en mycket djup oro för att skydda den person vi älskar, även om han/hon har lämnat oss eller dött.
Trots allt fortsätter de vi förlorade att existera för oss även om de inte längre är fysiskt här.
Döden är en obeveklig gåva från Gud till mänskligheten. Enligt Heidegger orsakar medvetenheten om detta liv som susar mot vår förstörelse (det vill säga vår död) stor oro. Många filosofer och psykologer har sagt att det finns strategier vi kan prova för att eliminera denna
ångest.
Den Heideggerska synen på dessa strategier menar att de är något lugnande, men att de i slutändan kommer att göra mer skada än nytta.
Enligt min mening leder metoder att lura sig själv mot en klar dödsverklighet oss mot oäkthet. Vi kan till och med säga att medvetenhet om döden gör livet
rikt. Det kan förutsägas att en individ som inte kan möta verkligheten av sin egen död inte kommer att kunna möta sina släktingars död
och kommer att uppleva förnekelse och depression. Precis som nämnts i boken befinner sig det maniska subjektet i ett dilemma mellan att bevara och balansera förstörelse.
Försöker att upprätthålla en miljö av extremt förtroende. Tänk på att den dominerande tanken kring detta förtroende
kommer från en oförmåga att inse att vi inte kan dö för någon eller att ingen kommer att dö för oss.
Läs: 0
